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30/01/2026 1:17 am
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意，意者曲之意义也。远，一种悠然空玄的的意境。“求之弦中如不足，得之弦外则有馀也。”弹琴是要有所求，有所获的。琴乐之所求，所获却不在琴中，而在琴外。琴中所求者诸如：圆、亮、浑、润、坚者，乃求弦外之意的方式，而弦外之意乃是这些方式背后的心灵感受。中国琴家或身居山林以静求和，在脱离尘世之中达到精神升华，或身居闹市而不闻其喧，在喧嚣俗气中而心平不燥。琴乐之声不是外在之声，不是物理之声，而是内心之声。故而，中国的琴风不以追求高超的演奏技巧为标准，也不追求乐器自身的宏大音亮，而是追求一种由弹琴所激发的内心的满足。技巧过难，需劳神与练指，不便曲意之表达。音量过大，只为他人所倾听，又乃得不尝失。不如简化技巧，音量随之，使自己弹的得心应手，在随意自如之中达到自娱自得。晋时陶渊明性格放荡不羁，超然脱俗。他不解音律，却存素琴一张。这张琴无弦无徽，却每当聚友喝酒之时总要抚弄。旁人看后甚为不解，而陶潜却说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”陶渊明抚弄无弦之琴，聆听无声之乐，所得到的感受亦是深刻的。魏晋风度是文人志士在一片哀伤中建立起来的超世脱俗之气度，以在不得意之时达到得意忘言之理想。陶渊明不但在醉酒中以自怡，而且在无弦之琴、无声之乐中以自旷，也使我们领略到了魏晋风度之超然飘逸之气概。
上初中时我住校，每周三下午回家取一次干粮和咸菜。有一个星期下起了连绵细雨，我没有及时回家取干粮，第二天母亲就把干粮给我送来了。当时，我正在自习，同学在门口叫我。我走出教室，看到妈妈推着那辆没“尾巴”的自行车站在门口，同时也看到有几个同学站在一边偷偷地笑。当时，我心里非常地别扭，认为母亲骑着这样的自行车，让我很没面子。母亲看到我从教室出来，脸上堆满了笑容。可我一点也笑不出来，很冷谈地对母亲说：“你来做什么？下午我可以请假回家的”母亲没有在意我的冷淡（现在想来是没有在意，而不是没有觉察），笑着对我说：“那不耽误学习吗？这是干粮，这是咸菜，里面有一块鸡肉，这是十块钱。快回去学习吧”母亲交待完，没有再说什么，转身推着车子向校门走去。从教室门口到学校门口，有很远一段路，母亲始终没有骑上自行车，可能她认为推着走比骑着走要“文雅”一些，不能让我太难堪了。目送着母亲离去的背影，蓦地，朱自清先生笔下的“背影”在脑海中闪过，霎时，一种歉意、一种自责、一种羞愧，悄然涌上心头。
山道上行走着深秋的风，而按时令，此时应该是初冬时分。车子的颠簸让我们充分感受到了一种旅行的快乐，这是一种自在的、无拘束的、可以随行随止的旅行。这样的行为多少有着古风的意味。一路上的松林和不经意点染于山畔的红枫，让这样的下午具有着诗意的旷美。我不知道当年辛弃疾是否也是在这样的下午来到这里的，是否一副简单的行囊――粗葛短袄、麻履方巾、箧带飘飘地沿着山道一路走来。那时节的风应该比现在更为寒冷，一地的枯叶在风中走着，沙沙作响。凌乱的风、阳光、落叶、斑驳的光影，在风中寂寂流着的一种旷逸的情绪。辛弃疾的眉头应该略略舒展了一些，让那些不快的事情随风飘走。那时的博山有寺否？不得而知，而博山寺的道路一定比现在更加难行，在翻过低低的几道山岭之后，一个深藏于群山怀抱的小村落就出现在了他眼前――有篱外开放着的秋菊，有鸡鸣犬吠之声相闻，三两茅屋，四散于山坡之侧，这就是博山村了，在村庄后边的笔架山下，有一座茅庵，正好可做学堂。那时的松涛应该更为盛些，就像现在这般模样。
本想异议马诺林这过份差错愚笨的讲法，厥后想到他家园的后台━━义父是巫人，母亲开过酒吧。在他成长的情况里，如许的迷信大概仍旧生存的。我所以便不说什么，笑笑的看著他，然而内心是不断定这一套的。